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  • 教念弥陀

    法门，都是「随缘」，也都是「杂善」。这是随自己的缘，而不是随弥陀的缘，如果随弥陀的缘，就只有念佛。这些杂善要往生极乐世界，善导大师说：很难。　　「故使如来选要法」，「要法」就是本愿念佛的法。往生的正因...教念弥陀专复专　　善导《法事赞》言：　　极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方。　　「极乐无为涅盘界」，极乐世界是阿弥陀佛为我们愚痴、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 传印法师：念与念佛

    ，则有一光，从其口出。世皆传为弥陀化身(21)。法然上人以念佛功德威力故，梦中感应与善导大师对面，秉承持名念佛之法，著《选择本愿念佛集》。其《念佛往生本愿篇》中，有释云： 　　（阿弥陀佛）名号是万德...卷130页中《往生集》卷一。 　　(22)日本净土宗宗务厅?昭和51年版《选择本愿念佛集》31-32页。 　　(23)离四句：《大正藏》第30卷第2页中《中论》卷一：“诸法不自生，亦不...

    传印法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23171539084.html

  • 日莲心目中的《法华经》

    选择本愿念佛集》及其创立的净土宗贬为"邪法"、"谤法"，广引佛经指出日本之所以灾害连年和危机四伏，就是因为举国信奉"邪法"、"邪教"，从而使得护国善神、圣人离国而去，郑重地建议幕府下令禁止。（二）称《...（942-1017）著《往生要集》分类汇集净土经典文句，提倡在"末代"修持净土念佛法门。进入镰仓时代（1192-1333），法然（1133-1212）著《选择本愿念佛集》，最早成立净土宗。他认为在"末...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 理与事的统一，他力与自力的融合

    理与事的统一，他力与自力的融合 　　－－读法藏法师《持名念佛与实相念佛之统一——本愿即心持名念佛的提出》 　　能进法师 　　初见法藏法师，就为其如江河奔腾势不可挡的辩才而倾倒；拜读法藏法师的大作，又为其意图明确不容忽视、见解深刻独到的风格所叹服。 　　一、意图 　　从创作意图来看，法藏法师《持名念佛与实相念佛之统一——本愿即心持名念佛的提出》的创作有三个出发点。 　　其一，法藏法师是出于对净土...

    能进法师

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  • 玄中寺—-中日佛教文化交流的黄金纽带

    时节久近，念念不舍者，是名正定之业”时，便认为是“西方指南”，并说“西方行人，必须珍敬矣！”尤其对“称名念佛”十分信服。1198年，源空著《选择本愿念佛集》，建立了较为完备的学说体系，这标志着日本佛教...对过去的罪责深感愧疚。今后将以大谷莹润师为榜样，以贵国的名言‘前事不忘，后事之师’自诫，正确认识历史，决不重蹈旧辙。我们将遵循以昙鸾、道绰、善导三祖师为首的净土七高僧传承弘扬下来的本愿念佛的教诲，超越...

    陈梅

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 慧净法师书信集（2）

    称我名号’，此之‘称我名号’与通途念佛不同，乃是不问行住坐卧之‘一向专称弥陀佛名’， 此亦包含本愿文‘乃至十念’之意。可知信心、念佛，互为表里，故有‘往生正信偈’、‘弥陀经正信偈’及‘正信念佛偈’、‘...好事。仁民爱物，不杀生，少吃肉，素食更佳。此外净宗法师所编‘本愿念佛人自律规范’，悉应遵守。 　　二十五、念佛真归依（二）　　以通途法门而言，归依是入佛法门的第一步，须由出家众亲授，先教言：‘我某甲尽...

    净宗法师

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  • 镰仓佛教的成立和禅

    本愿佛集》，明确地指出与天台系观想念佛截然不同的新思想。法然的立场是，立圣道门和净土门，舍圣道门归依净土门；入净土门有正行和杂行，舍杂行而选正行；修正行有正业和助业，正业叫“称名念佛”。因为称名念佛是正业，由称名而往生是阿弥陀佛的本愿，所以叫“本愿念佛”。法然选择本愿念佛建立净土宗，故称“选择本愿念佛”。这一思想与源信在《往生要集》中的观点分道扬镳。源信认为，以自己的善根和往生的愿心而追求往生的正因...

    (日) 佐藤悦成著 黄玉雄译

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 生命的终极关怀

    ，是故念佛必蒙弥陀救度，愿生必得如来迎接。往生西方净土，不但了办生死，脱离轮回，而且福慧圆满，神通自在。 　　阿弥陀佛虽发第十八愿，欲以名号摄尽十方众生，然若无第十七愿誓言诸佛称扬弘传，则本愿名号不能广布十方三世，利济群萌。是故诸佛皆依第十七愿力，出广长舌相，共同证诚，念佛成佛，真实不虚。净土法门之殊胜，乃在于此念佛是诸佛所同宣共扬的法门。本愿学人乘弥陀愿力，以凡夫之身，行诸佛度众之佛事，...

    信愿法师

    |临终　助念|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/2009226029.html

  • 善导大师所说的杂毒之善与机之深信

    昙鸾大师谓之‘他力’。　　因为观经一部的内容在说‘要弘二门’之经，要门的观佛与弘愿的念佛之‘念观两宗’，所谓‘一经两宗’。然而观佛是自力难行道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而念佛是他力易行道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此观经的‘流通分’释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己废要门立弘愿门而言：佛告阿难：汝好持是语，即是持无量寿佛名。　　善导大师体悟弥陀、释迦二尊...

    心莲居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402245506.html

  • 本愿法门与净土法门的三不相应

    今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿法门的，也应加以识别的和平共处认识。这对于加深净土法门钢领、理论依据的了解，促进我们进一步深信、切愿，坚持持名念佛也有很大的好处。对此，我谈一谈自己的...害》中，揭批了本愿法门。当代净宗大德净空中楼阁法师在讲《地藏经》中对本愿法门的错廖观点作了系统的批驳。1999年4月净空法师又说：“有人提供本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十...

    释昌臻

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443146026.html
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